『声に出して活かしたい論語７０』　三戸岡道夫　（栄光出版）

　論語を読みたくなって手にしたのではない。単にページ数と活字量が少なかったから。孔子さんが聞いたら、プイと横を向かれてしまいそうな理由である。2006年9月初版。

【忠恕】 　　　《参照》　　　『心花、静裏に開く』 新井正明 致知出版社
　　　　　　　　　　　　　　【 『論語』 の真髄は 「忠恕」 】 　　　《参照》　　　『テンダー・ラブ』　　日野原重明　　ユーリーグ
　　　　　　　　　　　　　　【愛の陰には恕しがあってこそ】

【恥躬之不逮也】 　『論語』　の中に実践の大切さを語っている記述は、ここに限らず何箇所もある。しかし、それでも実践できていない人が多いから、後に　『朱子学』　や　『陽明学』　が語られるようになったのだろう。

【曲肱の楽しみ】 　前半の部分を読んで、何となく、「家は漏らぬほど、食は飢えぬほどにてこと足れり。薪水を己で運び、湯を沸かし、茶を点てて、仏に供え、我も飲む」　という利休の言葉を思い出してしまった。これって、スローライフというかロハス的な生き方だろう。お金のためだからといって、社会的に必要も意味もない仕事のために無駄な時間を費やすより、簡素な衣食住生活に楽しみを見出したほうが、ずっといいんじゃないだろうかとチャンちゃんは思っている。
　まあ、心と精神を清め高めるはずの宗教的学びのサークルにありながら、「食べ物がないと盛り上がらない」と言っている戯け者が多いらしいから世も末である。夏は暑さを楽しみ、冬は寒さを楽しむといった禅語のように、貧なるときは貧なる状態を楽しむような精神のバネを蓄えようとするのではなく、貧すれば貪するという発想に向かうのである。そういう日本人ばかりだから、そう遠くない未来に厳しい時代が来るんだろう。
　後半の文言については、下記。
　　　《参照》　　　『中国古典からもらった不思議な力』　　北尾吉孝　　三笠書房
　　　　　　　　　　　　　【　『利の元は義』　】

【啓発】 　「憤せずんば啓せず。悱せずんば発せず」　をチャンちゃん的に音のイメージからお気楽に解釈すると、「おおいに力んで踏ん張らないと便秘のウンチは出てこないし、サッパリしないよ」　である。つまり　“糞排の教え”。　孔子さんは君子の道を説いているから、こんな阿保チャンちゃんでも決して罵倒などしないだろう。たぶん絶句する。
　　　《参照》　　　『未知への旅　「日本」とのつながりを求めて』　　丸山敏秋　新世書房
　　　　　　　　　　　　　【啓発の出典】

【周公】 　孔子が私淑していた周公であるけれど、歴史の本なんかでは読みたくない人用に、下記のような小説もある。
　　　《参照》　　　『周公旦』　酒見賢一　　文芸春秋

【馬を問わず】 　日本人がこれを読んだら　「これのどこが論語なの？　どこが道徳？　当たり前でしょ」　と思うのだろうけれど、孔子の時代にあっては、このような孔子の言動こそがヒューマニズムなのである。つまり当時は奴隷並みの馬丁より馬の方が値段も価値も高かったのである。
　　　《参照》　　　『驕れる中国　悪夢の履歴書』　黄文雄　（福昌堂）　《中編》
　　　　　　　　　　　　　【民の字源は・・・】　【奴隷の価値の推移】

【君、臣を使うに礼を以てし、臣、君に事うるに忠を以てす】 　日本のビジネス社会の上下関係は、大抵この記述にあるとおりに行われている。しかし、儒教国家と言われている韓国はそうではないのである。韓国には根強い階級意識が基盤にあるから、儒教の骨子とも言える　「幼長の序」　が支配・被支配を正当化する解釈に使われているだけなのである。
　もうかなり前になるけれど韓国に行った折り、クラウンベーカリーという韓国で２番目か３番目の規模の製バン会社の工場に行く機会があった。そこで見た工場長の尹さんの従業員に対する命令ぶりは、凄まじいものだった。日本であんな社会人（上司）を見たことはない。従業員も面従腹背的な態度を露わに最低限の作業をシブシブしているだけの様子だった。
　韓国の実状に呆れながら、「これで、どこが儒教国家なのか？」　と常々思っていたから、下記の本の著者の誤解も良く分かったので、韓国人向けに下記の読書記録を書いたのである。
　　　《参照》　　　『悲しい日本人』 田麗玉 たま出版 （その３）
　　　　　　　　　　　　　【デパートの挨拶】

　ビジネスマン向けに論語を教えてくれている北尾吉孝・著の読書記録

　　　　　『北尾吉孝の経営道場』

　　　　　『出光佐三の日本人にかえれ』

　　　　　『不変の経営成長の経営』

　　　　　『何のために働くのか』

　　　　　『中国古典からもらった不思議な力』

＜了＞