• 天菩比命（天穂日命）の御子神。
  
  
• 『日本書紀』によると、建比良鳥命は、出雲国造、无邪志（武蔵）国造、上菟上（上総中部）国造、下菟上（下総東部）国造、伊自牟（上総東部）国造、津島県直（対鳥）、遠江国造の祖。
  
  
• 父神である天穂日命は、国譲りの交渉役に選ばれて出雲の大国主神の許へ行ったが、大国主神に心腹して三年も報告しなかった。
  『日本書紀』では、その後、この神の子の大背飯三熊之大人（武三熊之大人）を派遣したが、 父神同様に戻らなかったとあり、大背飯三熊之大人と同神と考えられている。
  
  
• 「天鴿（はと）船」に乗った稲背脛命と同神とする場合もある。
  
  
  
• 『出雲国造神賀詞』では、交渉から戻った天菩比命は、再度、御子神・天之夷鳥命をともなって天降り、 荒ぶる神を征服し、「国作之大神」、すなわち大名持神を鎮めたとある。
  
  
• 崇神紀六十年七月十四日条に、武日照命の一名として武夷鳥・天夷鳥の名がみえる。 この神は天から神宝を持ち伝えた神として登場し、その神宝を巡り出雲振根の乱が勃発。 結果的に、出雲大神の祭祀に結びついている。
  
  
• 建比良鳥命（武日照命）は津島県直（対鳥）だが、天日神命は対馬県主等の祖神。日照や日神の近似が興味深い。
  
  

建比良鳥命（たけひらとりのみこと）は、日本神話に登場する神である。『古事記』では建比良鳥命、『日本書紀』では武日照命（たけひなてるのみこと）・武夷鳥命 ・天夷鳥命（あめのひなどりのみこと）と記され、天日照命（あめのひなでりのみこと）とも称される。これらの異名・異称の同定は出雲国造家として出雲神社の祭祀を受け継いだ千家家が伝える系譜書『出雲国造伝統略』に拠っている。

『古事記』ではアマテラスとスサノオの誓約の段で、天之菩卑能命の子が建比良鳥命であり、出雲国造・无邪志国造・上菟上国造・下菟上国造・伊自牟国造・津島県直^[1]・遠江国造等の祖神であると記されている。

天菩比命之子、建比良鳥命 【此出雲國造无耶志國造上菟上國造下菟上國造伊自牟國造津嶋縣直遠江國造等之祖也】

『日本書紀』では、崇神天皇60年7月、天皇が「武日照命（武夷鳥命とも天夷鳥命ともいう）が天から持って来た神宝が出雲大社に納められているから、それを見たい」と言って献上させ、その結果出雲氏に内紛が起き、当時の当主の出雲振根が誅殺されたと記されている。

『日本文徳天皇実録』に天安二年三月二十二日条に「在河内國天夷鳥命神授従五位下」とあり、現在の道明寺天満宮にられる天夷鳥命に従五位下が授けられたと考えられる

《崇神天皇六〇年（癸未前三八）七月己酉（十四）》六十年秋七月丙申朔己酉。詔群臣曰。武日照命。〈　一云。武夷鳥。又云。天夷鳥。　〉従天将来神宝。蔵于出雲大神宮。是欲見焉。則遣矢田部造遠祖武諸隅、〈　一書云。一名大母隅也。　〉而使献。当是時。出雲臣之遠祖出雲振根主于神宝。是徃筑紫国而不遇矣。其弟飯入根則被皇命。以神宝、付弟甘美韓日狭与子〓濡渟而貢上。既而出雲振根従筑紫還来之。聞神宝献于朝廷。責其弟飯入根曰。数日当待。何恐之乎。輙許神宝。是以既経年月。猶懐恨忿、有殺弟之志。仍欺弟曰。頃者於止屋淵多生〓。願共行欲見。則随兄而往之。先是。兄窃作木刀。形似真刀。当時自佩之。弟佩真刀。共到淵頭。兄謂弟曰。淵水清冷。願欲共游沐。弟従兄言。各解佩刀、置淵辺。沐於水中。乃兄先上陸。取弟真刀自佩。後弟驚而取兄木刀。共相撃矣。弟不得抜木刀。兄撃弟飯入根而殺之。故時人歌之曰。

椰句毛多菟　伊頭毛多鶏流餓　波鶏流多知　菟頭邏佐波磨枳　佐微那辞珥　阿波礼
於是甘美韓日狭。〓濡渟。参向朝廷、曲奏其状。則遣吉備津彦与武渟河別。以誅出雲振根。故出雲臣等畏是事。不祭大神而有間。時丹波氷上人。名氷香戸辺。啓于皇太子活目尊曰。己子有小児。而自然言之。 玉〓鎮石。出雲人祭。真種之甘美鏡。押羽振。甘美御神、底宝御宝主。山河之水泳御魂。静挂甘美御神、底宝御宝主也。〈　〓。此云毛。　〉 是非似小児之言。若有託言乎。於是。皇太子奏于天皇。則勅之使祭。

— 巻第十四「崇神紀」

『出雲国造神賀詞』には、「天夷鳥命に布都怒志命を副へて天降し」という一節がある。

神名の「ヒラトリ」「ヒナドリ」「ヒナテル」は「鄙照（ひなてる）」の意で、天降って辺鄙な地を平定した神の意という説がある。

鷲宮神社（埼玉県久喜市）、道明寺天満宮・元宮土師社（大阪府藤井寺市）に祀られている。

天夷鳥命(あめのひなどりのみこと)※丹波国の一宮・出雲大神宮に祀られる御祭神（配祀神）の一柱からのメッセージより

皆様。天夷鳥命からのメッセージです。

2012年6月28日

【天夷鳥命(あめのひなどりのみこと)※】
※丹波国の一宮・出雲大神宮に祀られる御祭神（配祀神）の一柱。

「大いなる目覚めが今、まさに起きん。浮く浮く生命(いのち)のその生きんとする熱情は、何処(いずこ)も限りない様相を呈し、如何でか鎮めん。ゆえに各々方よ、ここに集まるは、誠に深い縁で取り成される奇跡の証。その頭(こうべ)を上げてしかと観るが良い。」

「ここは平城。すべからく天と地を、懇ろに鎮め、崇めつつ、ここに新たな御世の扉、今まさに解き放たれ、天地民“一”の麗しい世、未来永劫築かんとす（する）。」

「新たに進むは、如何なる道か。神も人も、草も虫も、皆元々は一つの根源。形は違えども、そこには脈々と愛（神）の息吹が通い、巡るその愛がまさに“和す”根源となる。ゆえに、いやいやと拒むは如何に心得違いか。何もかも受け入れるこそ肝要ぞ。それは何のつかえもない、誠に潤滑な結びを成し、しかとまた自らに深く巡り戻る。」

「たとえ悪人であろうとも、元をたどれば、神の懐に抱かれた、誠に無垢な赤子そのもの。その魂の奥底を、しかと覗いてみるが良い。わずかでも、やはり神と同通の、白く輝く御魂があるだろう。いずれの民も、見るべくは魂の、真に輝く神光のみ。それ以外はただ仮衣(かりぎぬ)ぞ。悪人も魔人もそして閻魔でさえも、皆受け入れて和すことぞ、本来の神世。これが大神様の御意思であり、われら始祖神が（大神様より）創成された真(まこと)の意味。」

「ゆえにこの国は、元来何もかも“和す”ことにて栄える仕組。これを如何なるときも忘れてはならぬ。良いか、肝に銘じよ。」

「誠の国造りとは、神のみでは到底成し得ぬ大事業。国とはまさに神の御船。しかるに各々方は、国という御船に乗りて、ただ時を過ごすにあらず。何処に向かうか、乗り手の意志が悉(ことごと)く映し出されると心得よ。天は晴れた。大いなる帆を上げ、そして神と共に、栄えある御世へ向けて、さぁ、揚々と邁進せよ。」

母さまと、二人

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