『小室直樹の中国原論』　小室直樹　（徳間書店）　《前編》

　小室さんの著作には　「○○原論」　というタイトルの著作が少なくないけれど、文字どおり原論である。大学の一般教養や選択科目で読まされる　「経済原論」　とか　「教育原論」　なんて前世紀の遺物というか屁理屈と退屈の塊みたいで最高につまらなかったけれど、この　『中国原論』　は面白い。96年4月初版。
　人治国家といわれる中国社会の見方に関して、なぜそうなるのか明確な論拠を示してくれている。
　３４７頁から最後まで、１５頁に渡ってまとめが書かれている。中国ビジネス関連の著作を読んできた人がこの部分を読めば、目からウロコが落ちる内容が記述されている。しかし、なぜそうなのかが納得できる根拠を理解するには、本文を読まなければならない。

【ポイントの概要】
　前書きに、ポイントとなる用語と関係がアウトラインとして示されている。

【桃園の義盟は　「帮」　の誓い】 　帮は共同体である。共同体の第一の特色は、二重規範にある。共同体の中の規範と外の規範は全然違う。

　桃園の義盟が結ばれた所　⇒　洛陽・関林廟

【帮の内と外】 　この記述に次いで、古代ベドウィンの行動様式と同じであることが書かれている。ベドウィンにとって略奪こそが生業なのだから、これをするのが倫理であり道徳なのである。これと同じだと。
　柵帮国家・中国にとって化外の地であるチベットは帮外なのだから、当然のごとく略奪的に併合されるのである。

【絶対規範と相対規範】
　関羽は赤壁の戦いで曹操を捉えながら逃がしている。かつて曹操に恩義があったからである。しかし、これは帮の契り（絶対規範）を破る行為になる。関羽と曹操の間の　「恩義の貸借」　は帮外のことであり、相対規範である。 　関帝廟に祭られている関羽が中国人社会で人気があるのは、ここに示されているように　“義の人”　だったあらなのだろう。でも、このことは置いといて・・・

【中国社会の要諦】
　関羽の義がどうであれ、帮内の絶対規範は、帮外の相対規範より重いはずである。帮の中心にいる劉備はどうしたのか？ 　この　『三国志』　の記述こそが、中国社会が人治国家である根拠を示している。
　公の法律（軍律）より、帮の人間関係による判断が優先する。だから　法治＜人治　となる。
　孔明は、桃園の義盟には入っていなかったけれど、劉備と二人だけで　“帮”　を成していたのである。
　日本では、「泣いて馬謖を斬る」　ばかりが伝わっていて、「泣いて関羽を斬らなかった」　という、この重大な事実が見落とされているのである。

【情誼（チンイー）】
　人間関係において最強のものが　「帮」　であり、次に　「情誼」　という共同体である。 　中国人から直接買い物をすれば、情誼外の外国人に対しては、当然のごとく高く売りつける。２０００年頃の直接経験では、台湾人には３倍、日本人には１０倍と言っていた。
　また、賄賂に関してであるけれど、桃園の義盟は、金銭によって結ばれた契りではない。生死をともにする絆となる最高の人間関係は金銭によって成立しているのではない。だから、日本人からすれば露骨な賄賂社会と見える中国で、賄賂を贈ったからといって要求が通るというものではないのである。帮や情誼の様な人間関係が先に成立していないところでは、賄賂など人間関係を深めるための触媒機能しかもっていないということになる。一度や二度賄賂を受け取ったからといって外国人をすぐに信用するようになるわけがない。受け取る側の中国人は、日本人が賄賂に関してもつ　“袖の下”　感覚ではないのである。だから、日本人は　「賄賂のダダ取りをされた」　と思う。
　面会約束でも、日本人なら、先約があればそれを優先するのが当たり前だけれど、中国人は人間関係を計っているから、先約を反故にしてまで付き合う意志のない日本人とは、いつまでたっても人間関係が成立しないと考えている。(p.112) 　

【深い情誼】 　帮、情誼、いずれもその内と外では別世界である。
　ここまでは、中国のヨコ社会の解析。
　以下から、タテ社会の解析になる。