D N Aで分かるまで。＜39＞

そりゃ悩むよ。でも、こっちを先にした。

　何せこれは一昨年、特別に許可をもらって撮った画像だが、僅かにW E Bででもつながっている、＜選ばれた＞人たちにはどうしても見せておきたい画像なのだ。しかも、文化財専門員に見せても、求めた措置が何一つ得られなかったものだ。

　　　　鶴ヶ城のお稲荷様に祀られていた御神体、「荼枳尼天」（ﾀﾞｷﾆテン）。

　　　　　　　　　（一日でも早い修復が待たれている）

　　　　　　　「荼枳尼天」（ご内密に　限定公開）

　戊辰の役で落城する際に救出されて、いまは甲賀町の「鶴ヶ城稲荷神社」の御神体だ（箱書にもそうか書かれている）。そこには、鶴ヶ城内の「稲荷明神」が正一位の「神階」を受けた際のご由緒書もある。

　この鶴ヶ城、もとは、伊達政宗に追われて逃げた蘆名家の居城とされているが、ちょっと待って欲しい、もともとは蘆名家の筆頭家老「松本」一族の「城」のはずで、佐原氏の末裔が乗っ取り居座ったに過ぎないもの。「会津四家合考」を読めば想像がつく。

　この「荼枳尼天」、会津若松市などの観光案内では、「鶴ヶ城稲荷神社の御祭神」は＜宇迦魂命（ウカノミタマノミコト）＞と謳っている、その御霊（みたま）が象られたもの。

　ということは、「鶴ヶ城稲荷神社」は「慶徳稲荷神社」そのものということになる（新編会津風土記）。慶徳稲荷神社は、伏見稲荷大社より源義家が勧進した神社とされている。

　「九尾の狐」と言えば、「玄翁和尚」。その和尚が復興したのが、熱塩加納村にある「示現寺」で、さらには「慶徳稲荷神社」のすぐそばにあるのが、和尚創建の「慶徳寺」。

　那須の「殺生石」に潜んでいたのが「九尾の狐の精霊」であり、その邪悪な御霊を払ってあげたのが（諭す）、「玄翁」さんなのですが、なんとその「殺生石」ならぬ「玄翁石」があるのが、猪苗代町「土田（はにた）村」。

　保科正之の「土津（はにつ）神社」の「ご領田（御田）」としての部落。そこに巨大な石があり、「玄翁石」と呼ばれている。

　　　　　　　玄翁石

　でも、これは間違いなく「天文石」と主張してみたくなるほどの巨石で、その祭祀跡を証するほどの巨石（弁慶の硯石）が近くに転がっているが、これと一緒に検討することが、現在の私たちの真の課題だとは思うのだ。

　　　　　　奥が「弁慶の硯石」

　ともあれ、九尾の狐は、曹洞宗の布教には欠かせぬ（必須の）妙題（テーマ）で、宗教、特に仏教（禅宗・曹洞宗）というものの他の信仰に対する「レーゾン・デートル」を庶民に示す格好の「説話」だったのでは、と思える節がある。流石に「公案」では難しい。

　　玉藻鎮石？

　実はこちらも「物部復権派」なので言いたい、在（あ）ったんだよな〜、と。

　猪苗代湖畔の縄文遺跡、とんでもなくでっかい「勾玉」が出てたんだよな〜、アレ、どこに行っちまったんだろ？　と。

　　　ブログ　風と土の記録　「落ち延びた姫君～会津物部伝承～」（200807/29）より拝借

　　饒速日も守屋も、負けると会津に逃げてくる、なんでだべ？

どっちが先だ、九尾の狐かAD248か？