それにしても…
此の鮮烈躍如とした『生命子』の目指すものは…と。

あまりの不思議な光景に見蕩(みと)れ、此の「何故…」を繰り返した時、《生命の起源と生命発生の条件》が単なる生物学の範疇を超えて、《生命そのものの世界》即ち"己れとは"の極限に有る"宇宙の根底に在るもの"を抉り出す快感に浸っていたのであろうか…其れ程強烈な生命躍動の源が、師の後背を彩っているのである。

古き代の我々の祖先も、此の奇瑞な現象を捉え、驚嘆したものであろうか…。

"古(いにしえ)、天地(あめつち)未(いま)だ剖(わか)れず、陰陽(めを)分かれざるとき、渾沌(まろかれ)たること鶏子(とりのこ)の如く、溟㳯(くくも)りて牙(きざし)を含めり。其の清(すみ)陽(あきらか)なる者は、薄靡(たなび)きで天(あめ)と為り、重く濁(にご)れる者は、淹滯(つづ)きて地と為るに及びて、精(くわ)しく妙(たえ)なるが合へるは搏(あふ)ぎ易く、重く濁れるが凍(こ)りたるは堨(かたま)り難し、故(かれ)天(あめ)先づ成りて地(つち)後に定まる。

然して後、神聖(かみ)其の中に生(あ)れます…。"

…と、天地未だ剖(わか)れざる時の状況を記し、神聖(かみ)の生(あ)れませる様を霊視したものであろう。

大生命の生成発展の開展の姿を捉えて、『日本書紀』も此の様に表現している。

然も、《凡ての物を生み成す霊威を神霊として認め、其の素材を生命子の活動として表出する古代人の感覚の如何に優れたものであるか》。

唯々、驚くのみである。

"…故れ、曰く、開闢之初(あめつちのひらくるはじめ)に、州壌(くにつち)浮かれ漂へること、譬へば猶(な)ほ游(あそ)ぶ魚(うお)の水の上に浮かべるがごとし。

時に天地(あめつち)の中に一物(ひとつのもの)生(な)れり。

状(かたち)葦牙(あしかび)の如し。便(すなは)ち化為(な)りませる神を国常立尊と号(まお)す。次に国狭槌尊(くにさつちのみこと)。次に豊斟渟尊(とよくもぬのみこと)。

凡て三神(みはしらのかみ)ます。乾道(あめのみち)独り化(な)る。

所以(このゆえ)に此の純男(ひたおとこ)を成せり。"

神に捧げらるる師の祝詞の如何に真摯成る事か。

覚者の心眼に映る《生命の実相》に照らし、師は淡々と神々を讃えられている。

畏らく《古代にも存在したであろう、悟れる者の眼(まなこ)からは、極大の宇宙は神々に拠って支えられている一つの生命体であった事を発見していたであろうし、又、極小の微粒子を超越した彼方に神々の姿を拝し、神御在します歓びに浸り切ったに違い無い》。

此の神妙な生命エネルギーの源泉『阿蘇の神』を祀られた建磐龍命も、阿蘇に祈られた中化神龍師の心眼にも、《宇宙を貫く生命の法則》の前には、神在りて人の在らしむる姿の発見以外、何の躊躇無き『真実(まこと)の世界』なるものであったのだろう。

「宇宙は一つの生命で出来ている。其の生命には、無限の叡智と無限のエネルギーが含まれている」と、常々師匠の提唱される箴言(しんげん)を、改めて実感させて頂けた阿蘇の祈りであった。

「神風乃伊勢乃国折鈴五十鈴乃大宮爾鎮坐志…天津身光日乃大御神乎崇米奉称反奉里…」

つい先頃迄、宇宙の隅々に迄覆われていたかと思う雲霧が忽然として消えた。

まるで霧が晴れ渡ったかの如く、辺りが明るく成り始めた。

師の神々に捧げられる『宣言文(のりと)』が奉ぜられる時、天神地祇も共々に、太陽神界の主神天照大御神·天疎日向津毘賣へ向けて祈られている。

正に祝詞の斉唱(セレモニー)である。

一糸乱れぬ《祝詞の誓約(うけひ)》…光々と輝く神々の誓いが、更に光り輝くのである。

霊眼に煌めく光の渦が容赦無く照り付ける光圧の感慨。

然も《荘厳な神祀りの光景の中に、清新な神々の祈りが投影されている。

現象の凡てが新しい…新しい世紀へ向けて、天界の経綸が構築されて行く》。

《修理固成(つくりかためなす)の陣容が分化と統一を繰り返し、天業成就の為の新しい任務に就かれている。

神々の役割が所を変えて、自ずからの任務に就かれている》。

《天界は光の交流である》。

《神々の意念は各々議(はか)られて、光りと成って映し映されている。

一抹の矛盾も無い大調和の世界》なのである。

《光りにも個性が有る》。

然し、《映され映し合う時、光りは矛盾無く同化している。

然も総て、天照大御神の光源へ向けて一体化している》。

正に『光の体系化』である。

そして、《澄み渡る黄金色の白光のみが、総ての光を呑み込んで輝き切る》のである。

眩くて身の収斂する思いの神祀りである。

朗々たる師の祝詞が結願した。

雄大な阿蘇は何の躊躇いも無く、火口丘からの噴煙を立ち昇るらせて古えの姿を変える事は無い。

然し、私に執っては総てが新しく観えた。

胸に響く師の祝詞も、直毘に映された霊界の神秘も、崇高な神々の御姿も、何故か清新なドラマを観る様に自らの心を昂ぶらせていた。

阿蘇に祈られ、請い願われた、今上陛下御即位式無事の祈願も、大嘗祭神事の無事遂行も、阿蘇の神々御照覧の元に、師の神業を尊く見守られた事であろう。

神と人との誓約(うけひ)の神事…願わくば、天界より任命を帯びし二千柱の御魂、我が松栢に集わしめ給えと…日本の先駆けとしての天命を担いし一門の神柱(かんばしら)としての任務を全うする誓約を成されたのである。

こうして阿蘇神事は、随行員七名の柏手の遠鳴りを残して、元の静けさに戻って行った。

第二回目の諸国一の宮巡拝神業は、こうした神集いの中で緒に就いたのである。

師匠「どうだ…良く視えたか？」

稲津「ありがとうございました。素晴らしい生命子　　に触れさせて戴きまして…」

師匠「御神霊はな、此の阿蘇を人類の発祥の地…つまり、生命子が降った場所だと仰有っている…」

稲津「まるで、密教の六大体大説を裏付けている様で…驚きました」

師匠「亦、此処はな…天界に通ずる道が開いているんだよ…。

阿蘇の《阿》はな、密教に言う《阿字観の阿》でな…《宇宙への突破口》を意味しているのだ」

紛れも無く、《天界へ通ずる道が阿蘇に在る》…そう仰有られる師の御言葉に、躍々として乱舞した阿蘇五岳龍神の激しい流勢を思い浮かべていた…。

…こうして稲津先生は、此の記録を閉じられた。

生命子とは古事記に言う『宇麻志阿斯訶備比古遲神(うましあしかびひこぢのかみ)』の事である。

此の神は高御産巣日神と神産巣日神が結合した神で、"葦牙の如く…"とは陽炎の様な、モヤモヤ〜とした、例えて言えば水槽に水を張って置くだけで、何時の間にか何処からか来て水垢が溜まる様に、何処にでも黴が出来る様に…と言う状態を言っているのです。

《宇麻志(うまし)》とは《麗しい、旨い》と言う表現です。

《阿斯訶備(あしかび)》とは、黴が生える様にモヤモヤと生じたものと言う事です。

そして《比古遲(ひこぢ)の神》と言うのが生命子なのです。

つまり生命子とは誰が造ったと言うのでは無くて、収縮·拡大の中に自然にモヤモヤと黴が生える様に発生したもの…此れが全ての生命体の根源に成っている『宇麻志阿斯訶備比古遲神』なのです。

だから当然、《人格は無い法則上の神》なので、人間が拝む対象には成らないし、雌雄の別無い独神と言う訳ですね。

法則とは祈り拝む対象では無いのです。

法則とは使うもの、役立てるものなのですから。

『奥宮 阿蘇山神社神業』を霊視す ⑸…阿蘇は天界に通ずる道…

『奥宮　阿蘇山神社神業』を霊視す　⑸…阿蘇は天界に通ずる道…